Palabras cruzadas: Investigaciones y aprendizajes en torno al MEMCH Biobío

C: Carla Olivares Cariaga

F: M. Fernanda Morales Ortiz

¿Qué fue el MEMCH?

El Movimiento Pro Emancipación de las Mujeres de Chile -MEMCH- se fundó el 11 de mayo de 1935 en la ciudad de Santiago. Fue una organización autónoma constituida por mujeres de diversos grupos sociales y feministas -desde 1935 a 1953-, cuyo interés mayor era lograr, desde aquella época, la emancipación integral, y en especial, la emancipación económica, jurídica, biológica y política de la mujer. Desde su creación se propuso formar comités locales a lo largo de todo el país para trabajar desde distintos territorios y formas sus objetivos principales. Estos comités tuvieron un importante intercambio epistolar desde y entre los comités locales hacia la central ubicada en la capital. En la región del Biobío (y Ñuble) el MEMCH tuvo un despliegue importante, y donde en algunos casos los comités alcanzaron un numero significativo de socias. El Movimiento estuvo presente en Concepción, Los Ángeles, Coronel, Lota, Talcahuano, Arauco, San Rosendo, Chillán, Isla Santa María, Laraquete, Arauco, Curanilahue, Talcamávida, Mulchén y, en algunos casos, con subcomités locales1

Para memorar y dar valor, tanto al trabajo que se organizó en el MEMCH como a las propias memchistas, hemos de compartir una entrevista cruzada que realizamos con M. Fernanda Morales Ortiz, antropóloga fundadora del proyecto Emancipadas Biobío, y quien escribe, Carla Olivares Cariaga, integrante de la ONG Amaranta, docente y magíster en literaturas hispánicas con orientación en literatura e historia del feminismo chileno.

Entre ambas abordaremos nuestros trabajos e intereses personales. Por tanto, comenzaré por preguntarte, M. Fernanda… 

Carla: ¿Qué tipo de acciones que las memchistas de la región realizaban, aún permanecen o se memoran? ¿Por qué es necesario recordar y guardar en la memoria colectiva este tipo de trabajo colaborativo feminista?

Fernanda: Creo que lo que aún permanece se relaciona a estrategias y la creación de espacios; la participación en ollas comunes, las marchas callejeras, las reuniones en hogares, la creación de alianzas, la formación de redes amorosas y solidaridad, desde una perspectiva de justicia social, es algo que ya desde 1935 venían realizando en general las organizaciones de mujeres y feministas en la región, y específicamente los comités locales del MEMCH en el Biobío. 

Respecto a qué acciones aún se memoran, es un poco difícil, pues dentro del trabajo en terreno realizado para el Fondart y algunas entrevistas posteriores, hemos notado en general un desconocimiento de la presencia de la organización a nivel regional, incluso incredulidad ante la presencia temprana del movimiento feminista en los territorios. En los casos en que hemos encontrado descendientes, ha sido complejo encontrar una narración en torno a la acción política de las memchistas, que se puede relacionar a la cantidad de años que han pasado, pero también porque lo que realizaban estas mujeres no necesariamente era traspasado como un relato relevante. Y de ahí me tomo para hablar de la necesidad de recordar o que estas acciones pasen a un relato colectivo, y ese siempre ha sido el objetivo de este tipo de trabajos…nos permite pensarnos como parte de una historia más amplia, nos hace pensar que siempre hubieron mujeres relevantes y que no sólo estaban en el ámbito público sino también desde sus hogares, y que su ausencia se debe a un proceso de qué relevamos y qué no, basado en determinadas relaciones de poder. Por eso mismo, no basta con adicionar mujeres a una historia oficial sino entender que hay mecanismos que las han borrado de ella.

C: ¿Cómo surge tu interés personal en realizar y trabajar este proyecto Emancipadas BioBío? ¿Qué fue lo que te motivó personalmente en tomar en valor el trabajo que las memchistas habían realizado en la región?

F: El abordaje específico por el MEMCH se dio a partir de la invitación de la antropóloga Francisca Marticorena del Archivo Nacional, quien realizó un proceso de “activación” del interés por las memchistas en quienes participamos en el Fondart “Compañeras memchistas: mujeres y memoria histórica en la correspondencia del Movimiento Pro Emancipación de la Mujer Chilena” (407767), y que luego decantó en un proceso personal por saber no sólo del MEMCH a nivel nacional, sino específicamente qué hicieron, quiénes fueron y por dónde accionaron políticamente en la región del Biobío. Aquello lo comenzamos a indagar en el proyecto Fondart “Memchistas el Biobío: organización de mujeres, solidaridad y territorio” (502758) junto a un grupo interdisciplinario de personas, en el que pudimos recopilar archivos y difundir la acción de esta organización a nivel local. Los productos de este trabajo fueron en la línea de difundir ampliamente y en un formato amable, la presencia del MEMCH y su despliegue territorial, a través de una publicación en formato revista y una cápsula audiovisual

Emancipadas Biobío surge en paralelo -y cuyo nombre fue recomendación de Erika Reyes-, como una necesidad de ir divulgando la información que íbamos recopilando, y por aportar desde una pequeña vereda al conocimiento de estas mujeres del siglo XX, lo que significaba compartir aquel aprendizaje y la posibilidad de que otras se interesen. Tenemos planificado, en este mismo sentido, lanzar una plataforma web, para poder tener en un espacio de notas, archivos, entre otros, buscando ampliar las formas de acceder a este conocimiento y que se puedan generar nuevas preguntas e investigaciones. 

Publicación Emancipadas. La presencia del MEMCH en el Biobío. Fotografía de Carlos Ríos V.

C: ¿Qué prácticas accionadas por las memchistas podemos tomar hoy para trabajar desde el activismo? ¿Algunas enseñanzas que podemos considerar desde espacios feministas?

F: Creo que las prácticas feministas que podemos aprender de ellas no son sólo sus estrategias, sino también en el modo de plantearnos las investigaciones y de qué manera el feminismo permea nuestro modo de construir conocimiento. Existieron otras investigadoras antes, y aunque trabajemos de manera solitaria nunca ese conocimiento emerge sólo de nosotras, si no que al igual que el movimiento feminista, es un continuo. Por eso mismo es importante relevar y partir desde el trabajo que ya hicieron Corine Pernet, Ximena Jiles, Edda Gaviola, Diamela Eltit, María Angélica Illanes, Gloria Cortés, Claudia Montero, Francisca Marticorena, entre otras, y la misma Elena Caffarena, quien guardó los documentos del MEMCH. 

Creo que en cuanto a las prácticas que ellas llevaron a cabo y que son interesantes para la actualidad están, por ejemplo, su diagnóstico en torno a la situación de las mujeres en la sociedad… cuando ellas se plantearon la emancipación y el programa de la organización lo hicieron a partir de discusiones, como lo que se dio por ejemplo en los Congresos Nacionales de 1937 y 1940, donde participaron mujeres de distintas partes del país y en las que se plantearon distintas temáticas con una relatora, desde dónde se sacaban conclusiones que fueron enviadas (las de 1937 por lo menos) a los comités locales. También, otra forma que tenían de trabajar, era el establecimiento de alianzas con partidos políticos, con organizaciones de mujeres, sociales o con el Estado, y la utilización por esto mismo de distintos espacios para llevar a cabo su programa. Sin embargo, esto hay que verlo dentro del contexto histórico en el que ellas vivieron. 

Delegaciones de mujeres de comités locales llegando a Santiago para 1er Congreso del MEMCH. Fuente: Periódico del Frente Popular, 30 de octubre de 1937. Fondo Kena Lorenzini, Archivo Mujeres y Géneros, Archivo Nacional.

Punto aparte, algo que rescato de la creación de este espacio virtual de Emancipadas es la comunicación con otras investigadoras/es que se han acercado al MEMCH desde distintas disciplinas o quehaceres, esto me ha permitido conocer otras perspectivas y personas con la necesidad de cuestionar la forma en que hemos creado determinados relatos, construir genealogía feminista que considere el contexto local y crear formatos de difusión que no sean sólo libros o papers, y ello también ha sido un aprendizaje. La investigación del MEMCH me permitió por ejemplo, conocer tu trabajo sobre Marta Vergara y tu tesis de Magíster, por eso también quería hacerte algunas preguntas:  

Fernanda: ¿Cómo llegaste a la figura de Marta Vergara y su participación en el MEMCH? ¿Qué te motivó a realizar una investigación de ella y que elementos de la figura de Marta te llamaron la atención?

Carla: Un día me encontré con Memorias de una mujer irreverente de Marta Vergara en el pie de página de un artículo sobre escritoras chilenas. Jamás había leído sobre ese libro ni el nombre de la autora. Mi desconocimiento me causó tanta curiosidad que pedí el ejemplar disponible, una de sus primeras ediciones, en la biblioteca de mi facultad. Lo leí en unos pocos días, pues la ansiedad de saber qué era este pasado histórico feminista que poco y nada sabía de él, me llevó a concretar que el texto y la autora se habían convertido desde ese momento en mi guía para realizar mi tesis de magister. En mi lectura descubrí un sinfín de mujeres valientes e irreverentes que habían trabajado con Marta hace casi cien años atrás en el MEMCH, para que hoy tuviéramos una vida más digna. Marta fue una precursora desde la literatura, el periodismo, la lucha feminista, la historia y su propia experiencia personal, de una forma nueva de hacer, pensar y construir la historia feminista de nuestro país. Su lucha y cómo esta se unió a tantas otras luchas personales, sociales y políticas me causaron tanta emoción que no he parado de leer, escribir o investigar sobre feminismos, activistas desde las artes y la literatura, como también todo lo que en su quehacer comprende. 

F: ¿Podrías contarme a grandes rasgos cómo el libro Memorias de una irreverente se conecta con los análisis que se pueden hacer desde la literatura?

C: Las memorias, los testimonios, las cartas, los diarios de vida son formas literarias representativas de mujeres y disidencias. Hay un gran número de libros, aunque muchos desconocidos desde el canon, que buscan narrar lo que nadie ha narrado desde los espacios de poder. Memorias de una mujer irreverente nos propone una ventana a ese pasado histórico literario  que las narrativas tradicionales no han contado, ofreciendo una mirada crítica al trabajo que tanto la protagonista realizó como el que las mujeres mencionadas en la obra realizaron en conjunto en contra las opresiones de la sociedad, en un contexto aún más precario que el actual. Además, su estructura es un compendio de varios géneros que se entrelazan para crear una gran obra, abordando la crónica, la memoria, la poesía y la historia nacional. Todos esas formas textuales están incluidas de manera tal que propicia el contar, expresar e informar desde la voz narrativa de Marta como gestora de su propia historia y  de nuestro pasado feminista. El libro tiene muchas aristas para leer, estudiar y compartir, para conocer y reflexionar. Es una forma otra de leer historia, contada por su propia protagonista cuya vida y obra aún no se le da el valor que le corresponde, así como otras tantas mujeres de la historia nacional.  

F: ¿Cuál es la importancia en la actualidad de Marta Vergara, qué acciones y discursos de ella podemos traer al presente para entender mejor el movimiento de mujeres y feminista?
C: Los textos tienen ese valor de conservar el pasado, la memoria de aquello que no se puede olvidar. La obra de MARTA, tanto en su libro Memorias de una mujer irreverente como su trabajo periodístico en La mujer nueva, nos vienen a recordar todo lo que se ha trabajado por años para que nosotras hoy podamos vivir con un poco menos en desigualdad. Junto con sus compañeras formaron en conjunto herramientas útiles para llegar a cabo su trabajo feminista. Tenían dinámicas horizontales, todas eran parte importante de la labor que realizaban, hacían juntas regulares tanto en la central de la capital como en sus propios comités locales, se mantenían en constante comunicación para informar lo respectivo a ellas mismas como a sus problemáticas colectivas y sociales, mantenían registros de sus actividades en actas como también en las cartas que usualmente dirigían al comité central. A pesar de ser todas muy variadas compartían a fines sus propuestas colectivas con el propósito de una vida más equitativa y su emancipación del sistema patriarcal.

Así mismo, Marta nos deja ver a través de su relato, que a pesar de la dificultades constantes que una mujer puede tener al enfrentarse en oposición a las normas restrictivas del patriarcado, el esfuerzo es menor cuando se une a otras mujeres, que juntas son más fuertes, pues en conjunto son capaces de lograr cambios sociales significativos a niveles educativos, económicos, políticos de una forma crítica y equitativa. Por ello es necesario guardar la memoria de mujeres como Marta, Elena, Olga, Laura, entre muchas otras que formaron parte de la historia de la lucha feminista en nuestro país.

1. Listado obtenido a partir de la investigación Fondart Memchistas en el Biobío: organización de mujeres, solidaridad y territorio. En algunos casos como Talcahuano y San Rosendo, no podemos aseverar que se conformaron como comités locales, pero sí establecieron comunicaciones y relaciones con la organización.

Exposición “Feminismo: Una mirada del siglo XXI al siglo XX“ ubicada en el Archivo de la Biblioteca Nacional, marzo de 2019. Colección personal de Carla Olivares Cariaga.

“Hilo Rojo”: El documental que visibiliza cómo es vivir con VIH siendo indígena

Texto: Carla Olivares Cariaga

Fotografías: Matías Soriano, dir. de Hilo Rojo

El VIH llegó a Chile en la década del 90 y se instaló como una pandemia permanente hasta hoy en día. Ante ello, se ha trabajado -aunque lentamente- a nivel nacional para otorgarles una vida digna a las personas que viven con el virus. Aun así, las políticas públicas nacionales no se adecúan al amplio espectro de personas viviendo con VIH y un número no menor son aquellas personas pertenecientes a pueblos indígenas.

En mayo del 2019 la Renpo (Red Nacional de Pueblos Originarios) se reunió en una comisión de la Cámara de Diputados, donde trataron la falta de inclusión y consideración de las culturas indígenas en torno a la prevención y tratamiento del VIH/SIDA. Las políticas públicas nacionales no consideran el Convenio 169, el cual exige que en las estrategias del Estado deben “reconocerse y protegerse los valores y prácticas sociales, culturales, religiosos y espirituales propios de dichos pueblos y deberán tomarse debidamente en consideración la índole de los problemas que se les plantean tanto colectiva como individualmente.” (1)

Ante esa imperiosa necesidad de abordar y tratar el tema del VIH en los pueblos indígenas, es que Matías Soriano, director de Hilo Rojo estrenó su documental precisamente el 1 de diciembre cuando se conmemora el Día Internacional de Respuesta al VIH, para, además, hacer activismo y visibilizar una problemática social que ha estado por muchos años cargada de estigmas y prejuicios hacías las personas que viven con VIH. Esto debido a la limitada y escasa preocupación por parte del Estado chileno para hacer campañas informativas sobre VIH, ITS o propiciar la educación digna y de calidad en torno a salud sexual y reproductiva.

Para conocer más sobre este documental, nuestrx compañerx, Carli Olivares, entrevistó a Matías para conocer sus intereses en torno al VIH, los pueblos indígenas, las políticas públicas nacionales y el contexto actual.

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¿Un libro sobre erotismo desde una perspectiva feminista y disidente? Lee “YoErotiq: relatos e ilustraciones eróticas”

Nuestra ONG Amaranta tiene el agrado de presentarles un proyecto artístico que bordea lo narrativo, poético e ilustrativo para tratar el erotismo en cuerpos diversos desde una perspectiva feminista y disidente. Este proyecto, que nació desde una convocatoria a través de las redes sociale, propone unificar diversas experiencias sobre lo erótico desde cuerpos que no son hegemónicos fuera de una mirada patriarcal capitalista.

YoErotiq es una compilación de relatos de diversos estilos y géneros; asimismo, contiene ilustraciones, collages digitales, acuarelas y composiciones plásticas diversas. Todo ello nació desde la necesidad de leer y ver experiencias eróticas que no estuvieran ligadas con el porno heteronormado, que francamente es tan limitado, violento y generador de estereotipos de deseos y cuerpos. Por ello, Carli Olivares, docente y compañerx de la Ong Amaranta decidió dar raíz a esta idea narrativa artística para entablar en un libro los placeres, los deseos eróticos y las sensibilidades sexuales diversas y muchas veces ocultas en cada cuerpo. Seguir leyendo

HACKEAR LA PANDEMIA: ALGUNAS LECTURAS FEMINISTAS (PARTE 2)

Catalina A. Mura
Fotografías de @indomitafotografias

Este texto corresponde a la continuación de “Tiempos y espacios de la pandemia: Algunas lecturas feministas”, que puedes leer aquí: https://amarantas.org/2020/05/08/tiempos-y-espacios-de-la-pandemia-algunas-lecturas-feministas-parte-i/

Veníamos de una olla hirviendo a la que, abruptamente, le cortaron el fuego. No es fácil enfrentarse a un escenario tan novedoso como catastrófico, cuando nos preparábamos para un año persistentemente rebelde. Los vientos de cambio azotaron el país – y el mundo – de un modo muy diferente al que habíamos previsto, y la sensación de incertidumbre se transformó en un acompañante silencioso de todos nuestros movimientos. 

En medio de este caos, no podemos evitar cuestionarnos sobre nuestro lugar en él, dónde estamos. Alejandra Castillo(1) se pregunta por las metáforas con las que nos explicamos la crisis: de alguna manera, la cuarentena impuesta podría ser un lugar seguro desde donde miramos la catástrofe. Sin embargo, no es posible tomar esa distancia para transformarnos en simples espectadores, pues estamos de igual forma vulnerables, en medio de una crisis transmitida en vivo por redes sociales. En palabras de la autora, un “naufragio en el espectáculo de la catástrofe”. Y si esto es, efectivamente, un espectáculo, todo el mundo juega su papel. ¿Cuál es el de los feminismos? ¿Cuál es el papel del tejido vivo que con tanta porfía hemos ido articulando?  Seguir leyendo

Disidencia sexual: una propuesta política situada

Texto: Catalina A. Mura

Hace 30 años, la OMS eliminó la homosexualidad de la lista de enfermedades mentales, motivo por el que cada 17 de mayo se conmemora el Día contra la Lesbofobia, Homofobia, Bifobia y Transfobia (1). Y pese a que la consigna “nada que celebrar” parece tan vigente como siempre – si atendemos a las múltiples violencias a las que seguimos expuestas las disidencias sexuales – es indudable que, solo en esos 30 años, múltiples actores y escenarios han modificado la realidad LGBTIQ+. Una de esas mutaciones es la emergencia de la disidencia sexual como propuesta política. 

Decir que las disidencias sexuales han emergido como un actor político relevante en el Chile de los últimos años no es una afirmación fácil. Me obliga a explicarme en al menos dos sentidos: ¿De qué estoy hablando cuando digo disidencias sexuales? Y luego, ¿cómo podrían estar emergiendo, si resistencias a la heteronorma han habido siempre?  Seguir leyendo

Tiempos y espacios de la pandemia: algunas lecturas feministas (Parte I)

texto:Catalina A. Mura

fotografías: @indomitafotografias

El coronavirus no es solo un contexto, sino también un fenómeno en sí mismo, que ha atravesado cada ámbito de la vida cotidiana y de las relaciones sociales. La posibilidad, bastante obvia para los feminismos, de pensar el cruce del género con los efectos de la pandemia, ha hecho proliferar los ensayos, columnas y producciones de todo tipo, que miran la pandemia con lentes críticos: Rita Segato, María Galindo, Judith Butler, Paul B. Preciado y Alejandra Castillo son solo algunos de estos nombres. Este texto, dividido en dos partes, pretende ofrecer algunos puentes entre esas miradas, a la vez que cuestionar el quehacer feminista actual desde estos sentipensares. 

Quizás, sea algo inexacto decir que esta reflexión es sobre el virus. Es, más bien, sobre nuestra relación con él: el virus como motivo de alarma, de control y de confinamiento. Hemos visto al poder estatal responder de formas diversas a la emergencia sanitaria: desde la aplaudida gestión de la socialdemócrata Jacinda Ardern, primera ministra de Nueva Zelanda cuyas tempranas medidas han logrado aplacar los efectos de la pandemia en dicho país, hasta los horrores de Donald Trump en Estados Unidos, que ha dejado a su población completamente desatendida a la vez que insiste en los intentos de capitalizar la crisis (por ejemplo, tratando de comprar de forma exclusiva para su país una posible vacuna). 

En Chile, la gestión de la emergencia se ha acercado peligrosamente al segundo ejemplo. Si bien nuestro sistema sanitario goza de un buen nivel en el sentido técnico y profesional, especialmente en las principales capitales regionales, el desmantelamiento de la salud pública heredado de la dictadura y las políticas de recorte de gastos, agudizadas con el gobierno de Sebastián Piñera, legitiman las dudas frente a la capacidad de respuesta del sistema sanitario a la pandemia, planteadas tempranamente por los movimientos sociales, y ya en la crisis, respaldadas y profundizadas por asociaciones gremiales como el Colegio Médico, que ha sido un fuerte contrapunto técnico-político frente al Ministerio de Salud.     Seguir leyendo

ONG Amaranta participó del Encuentro del Programa Espejo VIH

Reporte de Carla Olivares Cariaga

El pasado 24 y 25 de enero se llevó a cabo el segundo Encuentro del Programa Espejo del VIH del Fondo Alquimia, en la Fundación Savia, Santiago. En aquella instancia, como ONG Amaranta, participamos junto a 6 organizaciones de diferentes regiones enfocadas en el trabajo hacia mujeres de distintas edades, oficios, territorios y cuerpos.

El encuentro permitió que todas las organizaciones pudiéramos conocernos e interiorizarnos en la labor que cada una realiza en su contexto social, abogando por un bien común que es la comunidad civil y cómo esta debe ser agente activa para la prevención del VIH y el autocuidado.

Durante ambas jornadas de capacitación abordamos de forma teórica y práctica las siguientes temáticas: Salud, VIH, Prevención, Enfoque de derechos humanos, interculturalidad y género. Además, de un taller de autocuidado, se ejecutó un taller de trabajo metodológico para observación de las políticas públicas comprometidas.

Todas las organizaciones establecieron propuestas prácticas que contemplan dos ejes: Uso y acceso a condones interno y externos (para vaginas y de penes), y test rápidos en VIH. Estas actividades se han de ejecutar durante febrero y presentarlas en marzo para el encuentro que dará por finalizado el Proyecto Espejo del VIH.

Nosotras como ONG Amaranta junto con la Red Contracultural Patiperra Sudaka de Valparaíso, hemos establecido una propuesta para trabajar en conjunto, la que se orienta en el uso, acceso y experiencia del condón para vaginas. Para esta actividad haremos entrega de condones internos a mujeres y disidencias para que nos den su opinión sobre la experiencia de uso del preservativo, y así fomentar tanto la prevención del VIH e ITS, como también la autonomía del cuerpo por parte de mujeres y disidencias, grupos que históricamente han estado invisibilizados al momento de tomar poder sobre su propio cuerpo.

Si te interesa participar en nuestra próxima actividad, no dejes de seguirnos en nuestras redes sociales para la entrega de preservativos internos y posterior encuesta anónima que realizaremos en los días de febrero.

¿En qué consiste el Proyecto Fondo Espejo del VIH?

Las 8 organizaciones participantes,  son aquellas que postularon y fueron seleccionadas desde Fondo Alquimia para entregarles apoyo financiero y técnico para el desarrollo de sus planes de trabajo. Para el desarrollo de este fortalecimiento organizacional y constitución de una comunidad de práctica en VIH, se solicitó la participación de Fundación Savia, como organización de larga trayectoria y experiencia en la respuesta social y de las comunidades afectadas por el VIH y SIDA.

Organizaciones participantes en la jornada de enero:

1.- Agrupación Trans Libera Acción Arcoíris -Antofagasta

2.-Centro Social Mujeres Maulinas– Maule

3.- Disidencia aquí y en la quebrá del ají– Temuco

4.- ONG Amaranta– Concepción

5.- Red Contracultural Patiperra Sudaka– Valparaíso

6.- Sindicato de Trabajadoras Independientes Travestis Afrodita– Valparaíso.

 

Repensar el Derecho a la Verdad, Justicia y Reparación en Chile desde una perspectiva de género

Por Natalia Bórquez, abogada y Consuelo Herrera, socióloga, ambas de ONG Amaranta.

Las violaciones masivas y sistemáticas de derechos humanos de las últimas semanas en manos de agentes estatales no pueden estar ajenas a un proceso de verdad, justicia y reparación que tome en consideración a todas las víctimas y especialmente a quienes históricamente han vivido violencia, como han sido las mujeres.

El reciente “acuerdo por la paz” no puede pretender ser tal si no contempla y asegura justicia, verdad, reparación y garantías de no repetición para las víctimas y la sociedad. No pueden ser sólo gestos, saludos a la bandera o anuncios sin peso, se necesitan garantías reales y concretas para que nunca más vuelvan a ocurrir estos hechos en el país, tal como lo plantearon hace 40 años aquellas/os que lucharon contra la dictadura cívico militar en Chile y que hasta el día de hoy siguen trabajando porque se reconozcan los delitos de lesa humanidad cometidos contra miles de detenidas/os, torturadas/os y desaparecidas/os. Seguir leyendo

¿Te parece justo que vivamos con la angustia de ser asesinadas, violadas o torturadas? Y solo por ser mujeres

Hoy, 16 de octubre de 2019, y luego tres años de búsqueda de quien fuera responsable por la violación, tortura y asesinato de Nicole Saavedra, se da a conocer la identidad del único detenido. Su nombre: Víctor Alejandro Pulgar Vidal, chofer de micro del sector de Limache. Este hombre ya se encontraba cumpliendo una condena de 10 años por delito de violación de menor de edad.

Para las mujeres asesinadas, ya sean lesbianas, trans, camionas, maricas, indígenas, migrantes, no hay justicia, pues encontrar al asesino no acaba con el dolor y horror que conlleva una tortura así. Ante la necesidad de visibilizar estos crímenes de odio que muchas mujeres han sufrido, y tantas otras tenemos que vivir con miedo diariamente, es que he de proponer un texto que revela el terror de morir asesinada y violentada por ser mujer.

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